«ДИСФУНКЦИИ ПРОСТРАНСТВА – ВРЕМЕНИ» В РОМАНЕ ФИЛИПА ДИКА «ВАЛИС»

УДК 616 ©

Никонов Ю.В., 2015.

«ДИСФУНКЦИИ ПРОСТРАНСТВА – ВРЕМЕНИ» В РОМАНЕ ФИЛИПА ДИКА «ВАЛИС»

Фантаст Филип Киндред Дик (1928 – 1982) написал свыше сорока романов, не все из которых были опубликованы при его жизни. В романах и рассказах Дика часто затрагивались темы параллельных вселенных, а его рассказ «Прибыльное дельце», опубликованный в 1954 году, еще до того, как Эверетт выступил с научным обоснованием идеи многомирия, относят к «доэвереттовской» эпохе «эвереттической литературы». Позднее у Дика вышел вполне «классический многомирский» роман «Человек в высоком замке» [6]. Писатель неоднократно утверждал, что с февраля 1974 года он общается с Богом и испытывает «дисфункции пространства-времени». В его книгах обычны темы наркотиков (он не скрывал длительное увлечение стимуляторами, высокими дозами витаминов (принимал и ЛСД, кажется, впрочем, только дважды)), шизофрении и метафизических откровений, параллельных вселенных. Сам Дик подозревал у себя наличие шизофрении, даже лечился 14 дней после попытки суицида в психиатрической клинике, но, насколько известно, такой диагноз ему не выставлялся [5,18]. Около ста лет назад знаменитый психиатр и философ Карл Ясперс в своей «Общей психопатологии» задавал вопрос: «почему на начальных стадиях шизофрения так часто (хотя и не в большинстве случаев) принимает форму процесса космического, религиозного или метафизического откровения? Данный факт в высшей степени удивителен … это своеобычное переживание конца мира и сотворения новых миров, эти духовные откровения и эта суровая повседневная борьба в переходные периоды между здоровьем и коллапсом» [17]. В 1974 году Дика «посетило» метафизическое откровение об устройстве мира, свойствах времени. Был это приступ шизофрении, или нет, но это событие неоднократно обсуждается в романе «ВАЛИС» (написан в 1978 году). Герой романа – Horselover Fat, в русском переводе – Жирный Лошадник, то есть сам Филип Дик. (Horselover (лошадник англ.), Филип (любящий лошадей, любитель верховой езды, лошадник по-гречески), наконец – Fat (толстый англ. – dick по-немецки)). «ВАЛИС» – это Всеобъемлющая Активная Логическая Интеллектуальная Система, «возмущение в поле реальности, где формируется спонтанный самоуправляемый негэнтропический вихрь, самопроизвольно переводящий среду в категоризированную информацию. Характеризуется наличием псевдосознания, цели, разума, роста и строгой дисциплины». В романе указано, что это определение взято из «шестого издания Большой советской энциклопедии (1992 год)» [4,5]. 11 Характерно, что про Жирного в романе рассказывается в третьем лице, причем рассказ ведёт сам Филип Дик («я»). Он сообщает, что «я» и Жирный Лошадник – одно лицо и что Жирный пишет о себе. В романе есть два Дика (в психиатрии это называют деперсонализацией), и один из них («я») пытается лечить второго – Жирного Лошадника от психического расстройства – «безумия». Возможно и такое описание этой ситуации: у диссоциированной, множественной личности («расстройство множественной личности» (РМЛ) [10,11] одна субличность психически здорова, другая страдает психическим расстройством, – шизофренией (такая возможность, впрочем, является спорной). Для условно психически здоровой субличности обычны флэшбэки, что применимо к Дику. Но то, что субличности «Дик» и «Жирный» постоянно общаются и помнят об этом, для РМЛ не характерно. Известный психиатр советского времени А.К.Ануфриев рассматривал в качестве расстройства, обязательно предшествующего бреду и «фундирующего бред», как раз феномен деперсонализации [2]. Деперсонализация, – это расстройство самосознания, чувство изменения, утраты, отчуждения или раздвоения своего «я». В сравнительно легких случаях деперсонализация выражается в том, что человек ощущает внутреннюю измененность, касающуюся своих чувств и мыслей, которые становятся не похожими на прежние. Возможна утрата чувств: больные утверждают, что они не ощущают ни радости, ни горя, нередко у них пропадает чувство сна. Тяжелые, бредовые деперсонализационные расстройства могут выражаться феноменом расщепления «я», при котором люди ощущают раздвоение «я», утверждают, что в них появилось как бы два человека, причем каждый из этих двоих по-разному воспринимает окружающее, думает и действует. Бредовой деперсонализацией называется переживание больными измененности своего психического, физического «я» или окружающей действительности, сопровождающееся формированием характерных бредовых идей. Деперсонализация дополняется дереализацией. Дереализация – состояние, при котором окружающий мир, окружающая обстановка воспринимаются больными неотчетливо, как нечто призрачное, застывшее, безжизненное, нереальное. Больные утрачивают чувственное восприятие предметов, лиц. Нарушается восприятие времени: оно кажется или медленно текущим, или необычайно стремительным [13,15]. Появляется убежденность в том, что они оказались в другом мире, существующем одновременно с нашим (бред параллельных миров), или, что окружающий мир вообще не существует (нигилистический мегаломанический бред, бред гибели мира). Больные считают, что попали в другой мир, населенный двойниками людей из нашего мира, живут одновременно в двух мирах, все, что они видят вокруг, – это воображение, этот мир – созданная ими же иллюзия. Наконец, в рамках мегаломанического бреда, больной нередко считает себя богом, ведущим борьбу с иными богами, от исхода которой зависит судьба всей Вселенной [13,15]. Эти феномены с трудом описываются словами. Профессор В.Г. Остроглазов, развивая идеи А.К. Ануфриева [13], пишет, что при развитии бредовых психозов: « ... бытие как реальность 12 расщепляется, потрясается в самих своих основах: пространственновременном единстве, объективности этой реальности как независимой от моего сознания, необратимости вектора и хода времени. Размывается четкость границ между субъективным и объективным, прошлым и настоящим, настоящим и будущим; наступает инверсия необратимости вектора времени». Ощущение точного повторения текущих событий, сопровождаемое предвосхищением предстоящего будущего, которое тут же воплощается в действительность и переживается как очевидная истина, может осознаваться как чудо. «Вот истоки бреда как потрясения реальности в самих ее фундаментальных метафизических основах: пространства, времени, его необратимости. И неважно, что нет еще позитивных бредовых идей преследования или величия. Почва для них уже подготовлена, ибо противостоящей им реальности уже нет, она разрушена или потрясена» [13]. Профессор-психиатр Е.И Терентьев пишет: «Первичная фабула» бреда, – «посылка, с заданным решением, предвосхищающая ход разработки бредовой системы, обусловливающей в известной мере незыблемость возникающих на ее основе суждений, которые в представлении больных отвечают всем критериям истинности (причем аксиоматической), справедливости, непреложности». При возникновение «первичной фабулы бреда» «грубо искажаются именно причинно-следственные связи реальности». Например, вся окружающая действительность начинает иметь отношение к больному, и, с его точки зрения все вокруг приобретает загадочную скоординированность с его жизнью. Часто все становится понятным для него после «бредового озарения», кристаллизации бреда [16]. После 20 февраля 1974 года у Дика появились странные сны и «видения» (основной поток «видений» завершился в марте 1974 года). Он описал их в романе: появилось ощущение воздействие «розового луча», который передавал информацию непосредственно в мозг. По версиям Дика – информация шла со спутника или «андроида», говорившего из вечности или будущего женским голосом. Дик пишет о том, что под влиянием происходящего с ним, начал вести журнал – дневник «Экзегезы». Так в дневнике от 1974 года было написано: «Святой Дух может по нарастающей преодолеть поле времени и потечь в направлении против него...» [4]. Дик рассказывал, что в то время «почти каждую ночь» он получал во сне информацию в форме распечаток. В частности давали прочесть гранки, которые, как говорилось во сне, «содержат пророчества о будущем». Многое было написаны по-русски, что Дика пугало. В одном из эпизодов книги, Дик увидел на шее девушки знак Зодиака – Знак Рыбы. Последовал флэшбэк – он вспомнил «за какие-то полсекунды», Древний Рим и себя в виде христианина по имени Фома. Фома, по Дику, жил в Римской Империи, в 70 году нашей эры. Эти место и время и были «настоящими». Реальное время закончилось в 70 году с падением иерусалимского Храма и снова началось в 1974 году. Промежуточный период был иллюзией, «высококачественной подделкой, интерполяцией, подражающей творению Разума». А вскоре как-то утром Филип проснулся и 13 увидел Древний Рим, «наложенный» на Калифорнию 1974 года, и начал думать и писать на «общегреческом» койне. В своей голове он слышал голос Фомы, который говорил, что в нем – Фоме живет кто-то еще, и этот кто-то из другого времени. Причем Фома не просто разговаривал с Диком, но ещё и вселился в него, то есть захватил его мозг, установил контроль над двигательными центрами и действовал вместо Дика. (В психиатрии подобное интерпретируют как развитие синдрома Кандинского – Клерамбо). Позднее Дик говорил в интервью коллеге Чарльзу Плэтту, что Фома физически исцелил его сына, у которого от рождения был опасный для жизни дефект, не поддающийся диагностированию. Кажется, Дик действительно подсказал врачу, что именно происходит с его сыном Кристофером. Со слов Дика, Фома обладал огромным запасом знаний – технических, медицинских, космологических, философских, а его воспоминания уходили более чем на две тысячи лет в прошлое. Фома владел древнегреческим, древнееврейским, санскритом. Фома сменил литагента и издателя, почистил и перенастроил пишущую машинку. Он даже заставил Дика перейти с вина на пиво, обнаружив «переизбыток мочевых кислот в его организме» [4,5]. Кто мы? Где мы? Куда мы? Сколько нас? В скольких местах и скольких временах? В скольких мирах мы существуем одновременно? Кто я? Сколько меня? Время превращается в пространство? – такие «многомировые» вопросы мучили в то время Дика. Еще одно важное суждение Дика: «Когда теряется способность забывать, истинные воспоминания простираются назад и вперед, в прошлое и будущее, а также, как ни странно, в параллельные вселенные, то есть как линейно, так и ортогонально» [4]. Психотические переживания Жирного Лошадника в интерпретации Дика постепенно начинают обретать реальность, когда он смотрит фильм Эрика Лэмптона «ВАЛИС». Поначалу Жирному и его друзьям кажется, будто наркоманы рок-звезда Эрик Лэмптон и его супруга Линда, а также музыкант Брент Мини – святые (считается, что они имели реальных прототипов), а дочь Лэмптонов София (практически это дочь Линды от Святого Духа) – мессия. После разговора с Софией Жирный Лошадник в романе прекращает отдельное существование, объединяясь с Диком, что может рассматриваться как и как объединение двух диссоциированных личностей после сеанса своеобразной психотерапии, и как изменения в рамках бредовой деперсонализации [4]. Сам Дик полагал, что Лошадник жил в двух разных временах и двух разных местах, то есть в двух пространственно – временных континуумах. Оба его пространственно – временных континуума перестали быть раздельными и слились. И обе личности Жирного тоже слились. Важна встреча Лошадника с двумя существами из будущего. Одно из них, более близкое к нашему времени, – трехглазый человек, а другое – «Зебра» с женским голосом, у которой не оказалось физического тела. В интерпретации Дика, встреча с Зеброй это и встреча с Богом, и встреча с самим собой (уже не являющимся человеческим существом из далекого 14 будущего). Причем время для Жирного перестало существовать, и многократное повторение его «я» на линейной временной оси превратилось во «множество Жирных, собранных в одном месте». Зебра: супер– или транс– темпоральная энергия, чистейшая живая информация. Согласно Дику, Жирный Лошадник был способен путешествовать во времени и в прошлое, и в будущее. Трехглазые люди, возможно, – наши эволюционировавшие потомки. Не исключено, что именно их технология позволила Жирному совершать его путешествия. «Главная личность» Жирного может существовать не в прошлом, а в далеком будущем, и она выразила себя в форме Зебры [4]. В контексте описаний «Зебры» в книге упоминается вечность, относительно которой «все уже произошло», и из которой можно попасть в любую точку временной линии. По Дику, в «разных точках временной линии» можно встретить «нескольких себя». Все они – один и тот же человек и «встречаются» в голове Ф. Дика. В терминах литературы об альтернативной реальности и попаданцах – эти субличности – «подселенцы», а Зебра – некто, уже не являющееся человеческим существом из далекого будущего, – «андроид», «управленец». (Управление осуществляется с помощью манипуляторов, роботов, различной телеметрии, сам индивид не покидает своего времени). (Психика индивида перемещается в тело человека иного времени, подавляя личность носителя или кооперируясь с ней) [3]. «Один и тот же» человек в книге понимается в духе переселения душ из тела в тело в буддизме: Дик не имеет свободного доступа к памяти прошлых и будущих «своих» воплощений. В «ВАЛИСе» изложен и «изначальный план Единого», который можно было осуществить, разделив изначальную «гипервселенную I» на две «здоровые» гипервселенные, которые превратят голографическую вселенную в действующую «обучающую машину». Гипервселенные проецировали голографический интерфейс, который и был «полиформной вселенной», где обитают люди. Постоянное разрушение гипервселенной II стало фактором, разрушающим нашу голографическую вселенную. В этом по одной из версий Дика, причина энтропии, незаслуженных страданий, хаоса и смерти. Сигнал из гипервселенной I нес информацию, тогда как сигнал из гипервселенной II превратился в помехи [4]. Интересно, что гипотеза голографического устройства Вселенной получает все новые подтверждения [19]. Итак, происходящее с Диком не уникально. Нечто подобное описано психиатрами и отрефлексировано: у человека в состоянии психоза бытие как реальность расщепляется, потрясается в самих своих метафизических основах: пространственно-временном единстве, объективности этой реальности как независимой от сознания, необратимости вектора и хода времени. Размывается четкость границ между субъективным и объективным, прошлым и настоящим, настоящим и будущим. Наступает инверсия необратимости вектора времени. Время может течь и медленно и быстро – стремительно. Люди находятся в параллельном мире, попали в другой мир, населенный двойниками людей из нашего мира, живут одновременно в двух 15 мирах, все, что они видят вокруг – иллюзия, она же виртуальная реальность. А «истинные воспоминания» простираются в прошлое и будущее, в параллельные вселенные, то есть «как линейно, так и ортогонально» [4]. Информация поступает против вектора времени, из «вечности или будущего», то есть возможны замкнутые временные линии [12]. Многократное повторение «я» на линейной временной оси превращается во «множество Жирных, собранных в одном месте». По Дику, «реальное время закончилось в 70 году и снова началось в 1974 году». Промежуточный период был «высококачественной подделкой, интерполяцией, подражающей творению Разума», то есть виртуальной реальностью, которую генерирует «Всеобъемлющая Активная Логическая Интеллектуальная Система» [4]. В работе А.Д. Панова [14] обосновывался, что эволюция материи, которая началась с Большим Взрывом, не заканчивается на стадии образования человека разумного, а по всей вероятности продолжается дальше, что должно привести к возникновению неких «сверхразумных» форм или «сверхсоциального» уровня организации материи. Так, в качестве одной из моделей такой формы он рассматривает галактическое культурное поле, возникающее вследствие обмена информации между космическими цивилизациями. В рамках этой модели механизмом для перехода от стадии разума к следующему этапу эволюции является контакт между космическими цивилизациями. А.Д. Панов пишет о программе SETI: «возможно через нее Вселенная реализует свой потенциал к саморазвитию, используя разум как промежуточную ступень эволюции», а «задачу SETI можно сформулировать, как задачу поиска постсингулярных космотехнологических цивилизаций». Многие ученые приходят к выводу, что условия для успешной эволюции нашей Вселенной могли быть искусственно созданы «сверхразумными формами материи» (вроде «уже не являющейся человеческим существом» «Зебры» [4] из «постсингулярных» и «космотехнологических» времен) где-то в Мультиверсе [14]. Действительно, невозможно представить себе возможности разума, обогнавшего нас хотя бы на тысячу лет, не говоря о периодах времени в миллионы и сотни миллионов лет. Предположим, что «пространственно-временные дисфункции», описанные при психозах – объективная реальность. В этом контексте человек – наблюдатель квантовой многомировой Вселенной, для психического «я» которого его времениподобная линия (весь жизненный путь от рождения до смерти) является замкнутой. Более сильное допущение, которое описано в «ВАЛИСе»: человек-наблюдатель, движется по замкнутым времениподобным линиям в масштабе тысяч и миллионов лет из тела в тело. Он движется по схожим, но в чем-то различным мирам, что дает возможность «душе» изменяться [12]. Каждое «квантовое измерение», каждое минимальное «изменение реальности» – это вклад в общий вектор состояния, результат интерференции множества «прошлых» и «будущих» амплитуд вероятностей любого события. Большинство людей этого не осознают, а феномены 16 частичного осознания подобного мироустройства расцениваются как психопатология. Весьма вероятно, что получение подобной информации человеком нашего времени будет выглядеть как начало бредового психоза (вспомним получение информации мозгом «Лошадника» через «розовый луч»). Таким образом, описанные в романе «ВАЛИС» психопатологические феномены получают свое объяснение в рамках развития многомировой концепции Эверетта, допускающей наличие ментальных склеек (явлений взаимодействия ветвей эвереттических реальностей, содержащих время) [7,8,9]. Вне зависимости от того, как интерпретировать произошедшее с Диком: как параноидную шизофрению с синдромом Кандинского-Клерамбо, бредовой дереализацией и деперсонализацией; метафизическое откровение или последствия ментальных склеек между личностями, существующими в разделенных многими годами реальностях, обнаруживается сложная многомировая, многовременная структура с эвереттическим, голографическим и виртуальными видами (в рамках информационной вселенной) многомирий [1].

Литература 1. Амнуэль П. Вселенные: ступени бесконечностей. Иерусалим. Изд-во «Млечный путь», 2014. – 458 с. 2. Ануфриев А.К. О психопатологии начальных проявлений бредообразования// НПЖ. 1992. № 1– 2. – (С. 14- 24). 3. Бескаравайный С.// Полдень, ХХI век/ Эхо в темноте. 2010. Январь. – (С. 147 — 168). 4. Дик Ф.К. ВАЛИС (пер. В.И. Баканова, А.И. Косолапова).‒ СПб.: «Амфора», 2008. – 336 с. 5. Каррэр Э. Филип Дик: Я жив, это вы умерли. (Пер.: Новожиловой Е. С.). ‒ СПб.: Амфора, 2008. – 351 с. 6. Лебедев Ю.А. Эвереттизм без Эверетта. Электронный ресурс: http://www.everettica.org/article.php3?ind=32 7. Лебедев Ю.В. Эвереттическая аксиоматика.‒ М.: Фирма «ЛеЖе», 2009. – 269 с. 8. Лебедев Ю.В. Эвереттическая проблематика.‒ М.: Фирма «ЛеЖе», 2010. – 330 с. 9. Никонов Ю.В. Одно из проявлений квантовой природы сознания (к вопросу о возможных механизмах психозов) // Сознание и физическая реальность. 2008. Т.13. № 10. – (С. 38- 41). 10. Никонов Ю.В. Перемещение во времени и расстройство множественной личности в фантастике // Темпоральный мир/сб. научн. тр./под ред. В.С. Чуракова. (серия «Библиотека времени». Вып.9) – Новочеркасск: Изд-во ‹‹НОК››, 2012. – (С. 340- 348). 11. Никонов Ю.В. О времени диссоциативных расстройств психики // Хронос и темпус (Природное и социальное время: философский, теоретический и практические аспекты): Сб. научных трудов / под. ред. В.С. Чуракова.‒ Новочеркасск. «НОК», 2009. – (С. 277 - 286). 17 12. Никонов Ю.В. Замкнутые времениподобные линии в психопатологии // Хронос и Темпус (Природное и социальное время: философский, теоретический и практические аспекты): Сб. научных трудов / под. ред. В.С. Чуракова. ‒Новочеркасск. Изд-во «НОК», 2009. – (С. 267 — 276). 13. Остроглазов В.Г. К определению бреда. К вопросу о двойственности его понятия: и «развитие личности», и «процесс»?»// НПЖ. 2006. №1. – (С. 27- 32). 14. Панов А.Д. Универсальная эволюция и проблема поиска внеземного разума, (SETI).‒ М.: УРСС, 2008. – 208 с. 15. Сергеев И.И., Басова А.Я. Феноменология бредовой деперсонализации у больных шизофренией // Обозрение психиатрии и медицинской психологии им. В.М. Бехтерева. – № 4. – 2008. – (С. 22-26). 16. Терентьев Е.И. Паранойя ревности.‒ М.: Изд-во Медицина, 1992. – 272 с. 17. Ясперс К. Общая психопатология. ‒ М.: Практика, 1997. – 1056 с. 18. Kucukalic L. Philip K. Dick: Canonical Writer of the Digital Age. – New York: Routledge, 2009. – P. 178. 19. Bagchi A. Entanglement entropy in Galilean conformal field theories and flat holography// Phys. Rev. Lett. 2015. 114. – Р. – 111602.